【開放網按： 徐澤榮博士是深具中西文化素養的社會學者。2000年入冤獄11年，獄中筆耕不綴，苦研馬學，心得盈筪。自稱「馬克思主義在中國廣州監獄遭遇了滑鐵盧！」作者改稱馬克思主義為馬學，而馬學之核心乃是勞動價值學說，本書即力證其說之非。以此見證馬學入中100年。系列共20章，本刊將予連載。】

【馬學勞動價值學說邏輯證非之十：理氣】

作者不揣簡陋，也曾嘗試運用淩空蹈虛的哲學思考，經過飽覽古今中外哲人的有關論述之後，得出以下結論：

    宇宙乃由「理」（客觀規律）、「氣」（基本粒子）、「心」（大腦思維）三大成分構成。正像硬體和軟體可以分開一樣，理和氣即規律和物質亦然可以分開。人類光知物質——動物也知物質——仍為被動，人類須知規律——動物不知規律——方可能動。有一種形象的說法，即「當創世主無力完成他的巨作時，便賜予了人類一種可以代他繼續創世的稟賦」，這種稟賦就是源於科學認知的「雙發雙新」——發現、發明、創新、推新——能力。大腦既可指地球人的大腦，也可指外星人的大腦，兩者的灰質都可以複製理，就像導體都可以通電一樣。由此可以解釋唯物主義和唯心主義的先前裂縫，且可推知，地球人大腦與主觀唯心主義相聯繫，外星人大腦與客觀唯心主義相聯繫。唯心也者，可能只是大腦灰質複製規律之時帶來某種誤解：大腦灰質可以產生規律。理、氣二種成分共軛並轡地構成所有物質。雖然二者互為依存，混融無間，以至於離氣無理，離理無氣，但從邏輯上說，「氣主於理」或者「理為氣宰」之說，乃為無可反駁。物質有著六種屬性：理（規律）、氣（物質）、能（能量）、形（外形）、用（相互作用，包括物–心相互作用）、時（時間）、空（空間）。在溫度、壓力、溶劑、介質等的作用之下，任何物質都可現出固、液、氣三態。物質稀釋至極點就變成氣——基本粒子。氣為形基，「形聚為物，形潰反原，天地變化，二端而已」；沒有形，心不可能辨事物悟真理。理和理之間，氣和氣之間，心和心之間，以及三者之間，先天具有能夠帶來量變質變的相互作用，即物質運動。心和物的結合，又可以複製和創造「用」。關於時、空二者的特點，相信讀者業已耳熟能詳，毋庸作者多贅。「能」則理應被納入氣之中，現在已有許多科學家認為，物質乃由能量變來，但在實驗室裡還沒做出來。作者認為，理和氣顯然具有某種先天的可通導性，就像電流和金屬具有某種先天的可通導性一樣。因此之故，將主觀唯心主義和客觀唯心主義說得一無是處，並不足取，儘管心和性、性和理確實並非一物——誠正如章炳麟所說：「精氣為物，其智慮非氣。」理的最為基本的也是最為表面的特點，不待黑格爾，早被宋代先哲程顥一語道破：「天地萬物之理，無獨必有對。」 人類真正極深極廣地辨事悟理，乃是近代牛頓範式科學出現以後的事情。實證科學出現之後，黑格爾儀統宇觀只不過是走向落伍的虛悟哲學的迴光返照。

   順便說兩句。其一，作者認為，起於12世紀中朝兩國的「理氣孰先」之辯，其實遠比起於18世紀歐洲大陸的「物心孰唯」之爭高明——馬派虛悟哲學中國虔誠信徒大有數典忘祖之嫌。其二，在理和氣的關係上，馬氏的悟性不如老子，不如朱子：由於道似乎有意對質拉開了距離，馬氏就稀裡糊塗地「一質障目，不見常道」了。其實，無論是自然現象、社會現象乃至思維現象都是「源于常道，臣于常道」的。

 綜上所述，可以得出下訣：氣似沙，撒填於空；時如輪，輾行於空；理若無，無中生有；心類鏡，映形及理；用似繩，連接萬物。

    作者進一步認為，對於程朱理學的「性即是理」——性可被視為「常心」，可作如下現代詮釋：

大腦思維與客觀規律之間，可能有著某種高於傳感性的同質性，因為迄今為止，世間已知的唯一可以複製客觀規律的東西，就是人類的大腦思維。宇宙光有基本粒子，人類光知基本粒子，是沒有任何意義的；宇宙還得有客觀規律，人類還得知客觀規律；人類悟理必得脫「通幾」（虛悟哲學）入「質測」（實證科學），至少得「寓通幾於質測」。天道必得這樣安排。性即是「人之理」，而人之理僅是「物之理」的一小部分。

   效用乃是客觀規律「理」的因人方現、形而下式的道化肉身，或者稱人格轉化，正像電腦是客觀規律通過主觀意識的心化機身，或者稱機格轉化一樣。如果沒有人類、沒有思維，世間便會只有規律，沒有效用。「用之得其理，不用得其形」的效用，如前所述，是商品的「物理化學屬性/社會關係屬性＋心理滿足程度」的合成。同種效用可被多種質料提供。例如，石斧、銅斧、鋼斧乃至水斧（高壓切割水流）在滿足人類生產、索要需求之時，都可以提供「鋒利裂物」的效用。在形而上式層面，斧的效用具有角度、力度、硬度、韌度等；只有形而下式具體質料，沒有形而上式效用，斧必不能成斧，只是頑鐵一塊。效用其實是前加項——屬性——理鏈和後加項——滿足——理鏈兩條理鏈的對接。後加項即心理滿足程度，其實是人之理內部多條有關條理鏈對接之後的囫圇結果。效用的全部內容既然已歸結于理，心理的滿足程度當然也歸結於理。馬派哲學以往雖將物理化學性質歸結於物質，社會關係屬性歸結於存在，但卻將心理滿足程度歸結于思維，亦即精神、意識，從而得出了以下這個大錯特錯的三段式：

    一切唯心主義的觀點都是反科學的；

    效用價值說中的「心理滿足程度」是主觀唯心主義的產物，因此，效用價值說是反科學的。

   馬學奠基「公理」便是這樣似是而非地將貌似不能基數化、不能質料化的效用價值打入了冷宮。而讀者現在已知：心理滿足程度乃歸於理，不歸於心；它是實感，不是幻覺——你總不能說感測器傳遞的是幻覺吧！因此，相信讀者現已難以認同上述三段式。

   不妨這樣認為：勞動時數系于商品的時，心理滿足系於商品的理，單位能耗系於商品的能，即氣之一部。在唯物主義實證科學面前，三者都是受認的，而理的地位最高。至於是「理在氣先」還是「氣在理先」，於此並無任何妨礙。

第十章的核心概念，可以濃縮成為六字：效用屬物之理。

山東省社科院研究員鄭克中先生撰寫、出版《客觀效用價值論》三冊，初衷之一恐怕就是試圖通過證明效用價值乃是客觀而非主觀之物，來為效用價值說摘去唯心主義的帽子，說服信奉唯物主義的當局拋棄勞動價值說，皈依效用價值說，意在投鼠忌器，卻成畫蛇添足。

重要補充：量子物理學的一個顛覆性大發現在於：它令人驚異地確認了「觀察者的自身存在乃會影響觀察結果」這件事情。這意味著客觀存在、客觀規律可能像你家孩子一樣，你盯著他，他就假裝寫作業，你一走開，他就跑出去玩了。而「客觀性」本來是指「即使人類的你存不存在，也不影響事物的存在本身和運動結果」。這樣一來，我們的世界還可說是客觀的嗎？